|
سورة الأعلى آية رقم 9
{فذكر إن نفعت الذكرى} أي ذكر حيث تنفع التذكرة ومن ههنا يؤخذ الأدب في نشر العلم فلا يضعه عند غير أهله كما قال أمير المؤمنين علي ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم وقال حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ؟ . تفسير ابن كثير |
سورة الأعلى آية رقم 10
{سيذكر من يخشى} أي من يتقي الله ويخافه . فروى أبو صالح عن ابن عباس قال : نزلت في ابن أم مكتوم . الماوردي : وقد يذكر من يرجوه , إلا أن تذكرة الخاشي أبلغ من تذكرة الراجي فلذلك علقها بالخشية دون الرجاء , وإن تعلقت بالخشية والرجاء . وقيل : أي عمم أنت التذكير والوعظ , وإن كان الوعظ إنما ينفع من يخشى , ولكن يحصل لك ثواب الدعاء حكاه القشيري . تفسير القرطبي |
سورة الأعلى آية رقم 11
{ويتجنبها الأشقى} (ويتجنبها) أي الذكرى أي يتركها جانبا لا يلتفت إليها (الأشقى) بمعنى الشقي أي الكافر تفسير الجلالين |
بورك فيك وجزاك الله خير الجزاء بكل حرف خطه قلمك ..دمتي بخير
|
ولك بالمثل ياعبدالمحسن ... اطال الله عمرك ...
واسعدك في الدنيا والآخرة ===== == |
سورة الشرح آية رقم 5
{فإن مع العسر يسرا} وقوله تعالى " فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا " أخبر تعالى أن مع العسر يوجد اليسر ثم أكد هذا الخبر . قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا محمود بن غيلان حدثنا حميد بن حماد بن أبي خوار أبو الجهم حدثنا عائذ بن شريح قال سمعت أنس بن مالك يقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وحياله حجر فقال " لو جاء العسر فدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه " فأنزل الله عز وجل " فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا" وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فرحا وهو يضحك وهو يقول " لن يغلب عسر يسرين لن يغلب عسر يسرين" فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا " عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أنزل المعونة من السماء على قدر المؤنة ونزل الصبر على قدر المصيبة " ومما يروى عن الشافعي أنه قال : صبرا جميلا ما أقرب الفرجا من راقب الله في الأمور نجا من صدق الله لم ينله أذى ومن رجاه يكون حيث رجا ولرب نازلة يضيق بها الفتى ذرعا وعند الله منها المخرج كملت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكان يظنها لا تفرج تفسير ابن كثير |
سورة الشرح آية رقم 7
{فإذا فرغت فانصب} وقوله تعالى " فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب " أي إذا فرغت من أمور الدنيا وأشغالها وقطعت علائقها فانصب إلى العبادة وقم إليها نشيطا فارغ البال وأخلص لربك النية والرغبة ومن هذا القبيل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته " لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان " قال مجاهد في هذه الآية إذا فرغت من أمر الدنيا فقمت إلى الصلاة فانصب لربك وفي رواية عنه إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك وعن ابن مسعود إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل . وعن ابن عياض نحوه وفي رواية عن ابن مسعود " فانصب وإلى ربك فارغب " بعد فراغك من الصلاة وأنت جالس وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فإذا فرغت فانصب يعني في الدعاء وقال زيد بن أسلم والضحاك " فإذا فرغت " أي من الجهاد " فانصب " أي في العبادة . تفسير ابن كثير |
بورك فيك على استمرارك في هذه المدونة وتوضيح بعض الأيات لنا فجزاك الله خيرا وادامك لهذا المنتدى ..وحقيقة انني اسأل نفسي هل صاحبة هذا الموضوع هي من شاركت بالرد في موضوع هواجيس بدون فائدة ..واصلي الله لايحرمك الأجر ..دمتي بخير
|
اشكرك كل الشكر على تواجدك ومتابعتك المستمرة للمدونة ..
الله لايحرمنا مرورك الكريم ... وللأسف هي نفسها هنا وهناك ... اسأل الله ان يزيل همي ويشرح صدري .. ويزيد من يقيني وثقتي بربي .. قولوا آآآآآمين .. ======= == |
سورة الرحمن آية رقم 17
{رب المشرقين ورب المغربين} يعني مشرقي الصيف والشتاء ومغربي الصيف والشتاء وقال في الآية الأخرى " فلا أقسم برب المشارق والمغارب" وذلك باختلاف مطالع الشمس وتنقلها في كل يوم وبروزها منه إلى الناس وقال في الآية الأخرى " رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا " وهذا المراد منه جنس المشارق والمغارب ولما كان في اختلاف هذه المشارق والمغارب مصالح للخلق من الجن والإنس . تفسير ابن كثير |
| الساعة الآن 07:08 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd diamond