قواعد الوقف والإبتداء في القرآن الكريم

[أبو عبدالإله]

بسم الله الرحمن الرحيم

أتضايق أحياناً من قراءة بعض أئمة المساجد الذين لا يحسنون فن الوقف والإبتداء في القرآن الكريم ، فيقفون على مواضع لا يجوز فيها الوقف ويبتدؤون من مواضع لا جوز منها البدأ ، وأحيناً يقفون على قسم ثم لا يأتون بجواب القسم ، أو يبدؤون من وسط مقطع فأنا أرى أن هذا فيه سوء أدب مع كلام الله ، وقد تواتر عن سلف هذه الأمة وخلفها تعلُّم فن الوقف والإبتداء في القرآن ، والاعتناء به أشد العناية، إذ من دونه لا يُفهم القرآن الفهم الصحيح، وبغيره لا يمكن استنباط الأحكام والمقاصد على وجه معتبر؛ ومن ثَمَّ اشترط أهل العلم على المجيز لقراءة القرآن ألاَّ يُجيزأحداً إلا بعد معرفته الوقف والابتداء؛ وذلك لأهمية ، فقد روى الإمام البيهقي في "سننه" و الحاكم في "مستدركه" عن القاسم بن عوف قال: سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، يقول: ( لقد عشنا برهة مندهرنا وأحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنـزل السورة على محمد صلى اللهعليه وسلم، فنتعلم حلالها وحرامها وآمرها وزاجرها، وما ينبغي أن يقف عندهمنها، كما تعلمون أنتم اليوم القرآن؛ ثم لقد رأيت اليوم رجالاً يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته، ما يدري ما آمره ولازاجره، ولا ما ينبغي أن يقف عنده، فينثره نثر الدقل ) .

إن المتأمل في القرآن الكريم بطبعته الحالية يلحظ علامات صغيرة توضع على بعض الكلمات ولها مدلولات تبين مواقع يجور أو لا يجوز الوقوف عندها أو الإبتادء منها ، وقبل أن نشرع في تبيانها نوضح أقسام الوقف الذي بينه العلماء وهي ثلاثة أقسام :

وقف تام : وهو الذي يحسن الوقف والإبتادء بما بعده لأن ما بعده غير متعلق به وهو عادة عند نهاية الآية .
وقف حسن : وهو الوقف الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الإبتداء بما بعده لإرتباط المعنى فمثلا لا نقول ( الحمد لله ) ونقف ثم نقول ( رب العالمين ) .
وقف قبيح : وهو وقف لا يفيد المعنى ويؤدي إلى فساد المعنى كالوقف عند قول الله ( ويل للمصلين ) .

أما علامات الوقف في المصحف فهي كالتالي :

مـ : وقف لازم
لا : النهي عن الوقف .
صلي : الصلة أولى من الوقف .
قلي : الوقف أولى من الصلة .
ج : وقف جائز .
ثلاث نقط : جواز الوقف على بأحد الموضوعين وليس كلاهما .

قواعد مهمة للقارئ وللأمام يجدر التنبيه إليها :

* ما يسمى بالوقف الاضطراري لضيق النفس أو انقطاعه فيستحسن الإلتزام بقوعد الوقف والإبتداء فيعاود القارئ الإبنتداء من موضع يصح الابتداء به ليستقيم المعنى .

* سور القرآن عبارة عن مقاطع يستحسن أن يتم المقطع فمثلاً في سورة الرحمن مقطع يبدأ من قوله ( وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ) فلا يستحن البدأ من قول الله ( ذَوَاتَا أَفْنَانٍ ) ، وكذلك مقطع آخر يبدأ من قول الله ( وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ) ، فلا يستحن البدأ من قول الله ( مُدْهَامَّتَانِ ) ، ومن الأمثلة في سورة النجم مقطع يبدأ من قول الله ( وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ) ، ومقطع آخر يبدأ من قول الله ( َأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَال ) ، ومن الأمثلة قصص الأنبياء كذلك .

* أن لا يجعل القارئ كلام المنافقين أوالكفار أو الشيطان يجري على لسانه كقول الله { لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ } ، فيقف بعد قول الله ( لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ ) ، ثم يبدأ من قول الله ( إن الله ) فهذا وقف قبيح . وكقول الله {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } ، فيقف القارئ على قول الله ( وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ ) ، ثم يبدأ بقوله ( إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ ) ، فهذا أيضاً وقف قبيح .

* أن لا يقف القارئ على قسم دون أن يذكر جواب القسم كقول الله { فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ . وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} ، دون أن يأتي بجواب القسم { إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ } .

* يستحسن بعض العلماء أن لا يقف الإمام على آيات تتحدث عن العذاب وجهنم وبعدها آيات الرحمة ، فمثلاً في سورة النبأ يستحن بعد قراءة قول الله ( فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَاباً ) ، أن يواصل إلى آية ( إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً ) ، ثم يركع إن أراد وفي الركعة الثانية يبدأ من نفس الآية التي وقف عندها .

وللإستزاده يمكنك الرجوع إلى كتاب : الوقف والابتداء وصلتهما بالمعنى في القرآن الكريم تأليف الدكتورعبدالكريم إبراهيم عوض صالح .

[أبو عبدالإله]

ذكر الشيخ / جمال القرش وفقه الله قواعد وأساليب لتحقيق الوقف والابتداء وهي كالتالي :


1- لا يفصل بين المبتدأ وخبره

ــ الوقف على : الصَّلاةَ ، قال تعالى: ( الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )

لا يجوز الوقف على أي موضع فيما سبق اختيارًا، سواءٌ أكان على كلمة الصَّلاَةَ أم غيرها، إن اعتبر إن الذين مبتدأ ، والخبر أُولَئِكَ عَلَى هُدًى.. لعدم جواز الفصل بين المبتدأ والخبر .


2- لا يفصل بين اسم إن وخبرها

ــ الوقف على: دَابَّةٍ ، قال تعالى: ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ )

لا يجوز الوقف على أي موضع في الآية سواء الوقف على كلمة دَابَّةٍ أو غيرها، وذلك لأن اسم إن لم يأت بعد وهو قوله :لآيَاتٍ ...


3- لا يفصل بين الفعل وفاعله

ــ الوقف على: وَالآصَال ، قال تعالى: ( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللّهِ ) . لا وقف : لأن ما بعدها فاعل للفعل يُسَبّحُ.

ولأجل التيسير : يمكن أن يستخدم الشيخ هذا الأسلوب أثناء قراءة الدارسين عليه حينما يقف وقفًا لا يجوز بما يلي : يطرح سؤالا : مَن الذي يُسبحُ فيها ؟ فيقال : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وذلك دليل على عدم تمام الكلام .


4 - لا يفصل بين الفعل والمفعول .

ــ الوقف على: لا يَهْدِي ، من قوله تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) ، لا وقف : لأن الْقَوْمَ مفعول به للفعل يهدي. ولأجل التيسير وتقريب المراد يمكن قول سؤال : لا يَهْدِي من؟ فيقال : الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ .

ــ الوقف على: أَوْثَاناً ، قال تعالى: ( وَقَالَ إِنّمَا اتّخَذْتُمْ مّن دُونِ اللّهِ أَوْثَاناً مّوَدّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا ثُمّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ ) ، لا وقف : لأن ما بعدها مفعول لأجله لـ اتّخَذْتُمْ ، ولأجل التيسير وتقريب المراد يمكن طرح سؤال : اتّخَذْتُمْ مّن دُونِ اللّهِ أَوْثَاناً لأجل ماذا ؟ فيقال : مّوَدّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا .


5- لا يفصل بين الشرط وجوابه

ــ الوقف على: الْعِلْم ، قال تعالى: ( وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ) ، لا وقف : لأن لأنه لا يفصل بين الشرط اتَّبَعْتَ وجواب الشرط مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ، والابتداء بـ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ يوهم بأنه حكم على الرسول بأنه ليس له من الله من ولي وحاشاه فالكلام مشروط باتباع أهوائهم . ولأجل التيسير وتقريب المراد يمكن قول سؤال : ما جزاؤه إن اتبع أهواءهم ؟ فيقال : مَا لَه مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ.


6 - لا يفصل بين التمني وجوابه


ــ الوقف على: مَعَهُمْ ، قال تعالى: ( وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عظيمًا ) ، لا وقف : لأن الفاء في فَأَفُوزَ.. واقعة في جواب التمني . ولأجل التيسير وتقريب المراد يمكن طرح سؤال : لماذا يتمنى الكافر أن يكون معهم؟ فيقال : ليفوز فَوْزًا عظيمًا ، فالكلام مازال متعلقًا.


7 - لا يفصل بين اسم كان وخبرها.

ــ الوقف على: اللَّهِ ، قال تعالى ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لمنْ كانَ يَرجُو اللهَ واليومَ الآخِرَ ) . لا وقف : لئلا يفصل بين اسم إن أُسْوَةٌ وخبرها فِي رَسُولِ اللَّهِ ، ولأجل التيسير وتقريب المراد ، يمكن طرح سؤال : ماذا كان في رسول الله؟ ،فيقال : أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لمنْ كانَ يَرجُو اللهَ واليومَ الآخِرَ .


8 - لا يفصل بين الصفة والموصوف وإن تعدد

(أ) ــ الوقف على: قَوْمًا ، قال تعالى: ( وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ) ، لا وقف : لأن جملة: اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ نعت لـ قَوْمًا ، ولتقريب المراد : يمكن طرح سؤال : ما صفة القوم ؟ فيقال : اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا .


(ب) ــ الوقف على: غَرْبِيَّةٍ ، قال تعالى: ( الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ) ، لا وقف : لأن جملة: يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ صفة لـ شَجَرَةٍ (الصفة الخامسة) لأنه هذه الآية تحتوى على عدة صفات للشجرة الأولى : مُبَارَكَةٍ الثانية : زَيْتُونَةٍ ، الثالثة : لا شَرْقِيَّةٍ الرابعة : ولا غَرْبِيَّةٍ ، بالعطف. ولتقريب المراد : يمكن قول لا تقف حتى تكمل صفة الشجرة ، يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ .


9 - لا يفصل بين القسم وجوابه

ــ الوقف على: نُذْراً ، قال تعالى: ( وَالْمُرْسَلاَتِ عُرْفاً * فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً * والنّاشِرَاتِ نَشْرا* فَالْفَارِقَاتِ فَرْقاً * فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً * عُذْراً أَوْ نُذْراً *إِنّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ ) ، لا وقف على نُذْراً لأن جملة: إِنّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ جواب القسم، ولا يفصل بين القسم وجوابه. ولتقريب المراد : يمكن طرح سؤال : ما جواب القسم؟
فيقال: إِنّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ .


10 - لا يفصل بين عطف ( المفردات)

ــ الوقف على: وَالصَّادِقَاتِ ، مثال ذلك قول الله تعالى: ( إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) ، لا وقف على أي موضع إلى خبر إن أعد لهم مغفرة ، ولتقريب المراد : يمكن طرح سؤال : بم أخبر الله عن المسلمين و….. ؟ أو أين خبر إن ؟ فيقال : أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا .

[كنج عرقه]

جزاك الله خير موضوع مهم
على التنبيه


وشكرا لك


تقبل مروري

[محمد الدعيجان]

بارك الله فيك اخوي أبو عبدالإله

وهذه القواعد تعين القاري والمستمع "في تدبر القرآن"